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莆郡太师清风,莆郡都尉移风易俗事迹

2019-09-21 14:32栏目:历史地理学文
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放正士习 化民成俗 ——莆郡太师移风易俗事迹之一

齐国华夏提倡推行德治,尊敬官员的官德修养,极度重申清廉从事政务。《平淑节秋》曰:“廉者,政之本也。”感觉廉洁是执政的根本大事。清朝探花出身的翰林硕士、知制诰杜荀鹤的送同伙上任诗曰:“字人无差别术,至论不比清。”意思是管理人民并无什么奇招,谈到底不比立夏,鲜明是她和谐仕途的切身体会。唐宋秘书郎、仙游人许巽曰:“居官之要,清字作根本。”西晋着名清官杨继盛诗云:“吃酒读书四十年,乌纱头上是蓝天。男儿欲上凌烟阁(大顺赞叹功臣的高阁),第一官职不爱钱。”视不爱钱为头等大事。可见,清廉从事政务乃是明朝士族精英的一种共同的认知,成为其仕途坚志信守的一种观念,肉体而力行之。

郡史表明,兴化军的开办,原来正是出于天朝风教化民、使民从化迁善之最初的心意。首任太史段鹏,“诞敷皇猷,昭宣政治和宗教之以礼乐,导之以忠教。染顽嚚之俗旧为不类者,咸与惟新。”以至原先隶属于龙岩郡的咸阳、白沙镇民,亦“向公之德,皆望风而化,不教而顺。”([宋]陈仁壁《兴化军厅壁记》)。透过溢美之词,看到段守教化育民之功。故西魏小编莆盛名史家周瑛认为:“太宗建军曰‘兴化军’,而以领之,得其人矣。”(《兴化府志·吏纪》)

用作文明之邦的莆郡,众多抚军及其助手,遵守廉洁勤政从事政务的信心,不贪不占,清苦自律,绘就凛凛清官形像,赢得了民心,留下一篇篇反腐倡廉佳话。

莆郡太师精英发扬段鹏风绩,以化民成俗为要务,革弊立新,去恶扬善,塑造非凡客车习民风,促成莆阳名实相符民俗。

反腐倡廉不贪 贫不改节

所谓士习,一般指太傅习于旧贯风气,亦指学子的习气。明永乐朝广东佥宪高勉,应邀作《株洲县学贡士题名记》,建议士习对民俗的要害影响,曰:“余惟《诗》云‘济济多士,克广德心(众多士人,传播善意),则化民成俗,大有所冀。士习正则民俗媺,风俗媺则世德厚(世代留传的操守醇厚)”。吾莆名臣,后晋三部郎中林俊提议:“学校,风俗之本。”为政者群之以高校,以广其聪明,端其志虑,而致谨于庸言庸行之间,善相摩,过相纠,以促成卓越风俗。黄常《游洋镇儒学重兴庙学记》亦称:“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,皆所以化民成俗也。故善治者,必建学以崇教化”。陈赞知县王彝知政之所本,拳拳以兴学为务,殆见家诗书而人礼乐,又何患俗之不厚之不复?同时建议,化民成俗之事,虽有赖于官府兴学,然亦有非常的大或然于仙邑诸贤。

官场作为政治权力的要害,历来是寻租的宝地。戏弄各样潜规暗例,以权谋私,可谓毫不费劲。北周名臣、河北利马索尔人张养浩,历内丘少保、监察都尉、礼部上卿等职。为尚书时尝以居官所得,撰《牧民忠告》一书,成为后人流行的官场教科书。该书第4节《拜命》,就把“戒贪”作为一条要则建议。曰:“人既秉承以牧斯民矣,而不可能守公廉之心,是不自爱也,宁不为世所诮耶?况一身之微,所享能几,厥心溪壑,适以自贼,一或罪及,上孤国恩,下使乡友朋友蒙诟包羞,虽累千金,不足以偿一夕缧绁之苦。与其戚于已败,曷若严于未然。嗟尔有官,所宜深戒。”痛陈贪贿之害,言近旨远戒贪。

由上可知,士习影响民俗,以士风推动民风,乃是明清先贤之共同的认知。纠正士习乃是“化民成俗”的主要渠道。因而,历代莆郡长史精英,无不注重抓学风士习,促风俗醇化。

在莆郡,非常的多太傅精英,面临权力寻租的引发,坚志守节,不贪不占,拒绝收受,耐得清苦,贫不改节。

西夏兴化路总管乌古孙泽,任上“尤留意高校,召长老及诸生讲肄经义,行饮酒礼,以励风俗”。乡吃酒礼是公元元年从前守旧礼俗之一。(北周乡学,七年业成,考其德艺,以贤者荐升于君。由乡大夫作主设宴告别,待以宾礼,饮酒应酬,都有仪式。后世地点官设宴接待应举之士,称“宾兴”。)周瑛《兴化府志·礼乐志》详细记载莆郡乡饮酒礼的社会制度程序。礼中,司正举觯而揖,赞曰:“恭惟朝廷,率由旧章,敷崇礼教,实行乡饮,非为餐饮。凡小编长幼,各将慰勉:为臣尽忠,为子尽孝,长幼有序,兄友弟恭,内睦宗族,外和邻里,毋或废墜,以忝所生”。赞词道出墨家所提倡推行的德性准绳,亦是沿袭千年的一种礼仪风俗,意在提倡推行忠孝、谦让、和谐的社会人脉圈。金朝兴化知军吴炎,进士出身,为人清介恬靖。为政先教化,崇礼逊宾,兴贤能,命乐工按古音谱歌《鹿呜》之诗以飨之。金朝洪武初担任兴化太守的盖天麟,面前碰到明清民俗弊坏,修治庙学,杂采古昔仪礼,著令于礼官,竭力改动风俗。他们均是以俗促士习、化民俗的。多位郡守还亲临庙学课业,促使出色士风的养成。东晋知军赵彦励,下车起先,修明学政,亲与诸生课其肄业,教子弟殖田畴之歌、采芹藻之颂,同然一律也。

西楚广西奉化人汪元正,字景新,以宗学大学生出知兴化军。不携妻子到官,推却“常例钱”不收,并取缔其官属收受。每一天伙食仅“蔬同样、饭一盂”。不幸上任方一月而卒。古时候庐陵人杨梦信,由国子监丞来知。“简淡清苦,未尝一毫妄取妄费。”唐朝兴化左徒潘琴,更是个不贪不占的成材清官。潘琴,字舜弦,湖南处州景宁县人,由进士历任格Russ哥兵部大将军后来莆。四年后赴京朝觐,将行之时,有民来告其乡友有桥当修。潘琴捡府库中国际清算银行行两,内出一包与之,乃旧时转卖其里中淫祠所得,封缄依然。民始知潘琴实际不是贪腐之吏。

南齐永乐朝兴化左徒周宗燧,字景琰,广西天台人,为人倜傥,宽猛有制。时卫帅势重,凌胁郡邑,宗燧果断曰:“彼弱小编耶?吾有以制乎彼矣!”每相见,不轻与狎,但处之以道,接之以礼。士卒蛮横凶恶,与民争道,殴击群众,则以法绳之,卒帅数请不贷,卫所为之严刻。政暇之时,召诸生讲论经史。太守吴逵,字近光,广东新淦,嘉靖朝举人。居官清廉,庭多暇时,时走学宫,为诸生谈经课文。军机章京李大钦,字惟敬,西藏浮梁人,举人出身。政无扰民,行乡饮酒礼,先日肃宾,惟谨届期,威仪秩秩,学门之内,奕焉改观。又定课期,集诸生亲教之,文风为之一变。

汉代顺天府 县人岳正,字季方。睿国君时以翰林修撰步入政党,插手机密重事。因直言触犯中官被谪戍,宪宗时改知兴化府。岳正到郡后,破除条格,锐意改进,为民兴利。富家巨室颇为困难,猜忌其财谷出纳容有所私,谤议蜂起,上官亦疑而迹之。虽有一二持公论之先生为其辨折,终不可能胜。史志称,岳正在莆三年,“不入一钱也”。至其去任,常德预备仓积谷数万石,凶荒有备,民始德之。“去任来几,家计肃然,滨于清贫,人始服其居官有清操。”

士大夫关切士习之风,波及县邑。北宋仙游知县赵次传,字嵓肖,龙岩人。来知县事,审为政前后相继,首兴学校,作士气。兴化县知县黄逸,字德俊,晋江人。为政本于至诚,尤崇尚高校,建议道堂,日集诸生,相与商讨探究。史志称:“郑侨以小说魁天下,乃其所作育云。”

像岳正那样的清苦之官,莆郡大有人在。明兴化府同知张旭升,辽宁运城人,性刚行廉,尝奉命代理福州之政,一夕无疾而卒,“囊无余资,泉人悲之”。有的因家计穷苦,病故官所而不可能归乡安葬。南宋广西建安人曹修古,字述之,贡士起家,历官监察太傅、殿中侍长史、刑部员外郎知杂司事等职,因言事触犯临朝皇太后,被削一官,以工部员外郎出知兴化。“居家仰禄自足”。不幸次年卒于官所,家贫不能归葬。包头吏民思之,聚钱三十万缗援救治丧。家里人未及答应,小女哭曰:“小编先君居朝为巨星,以清节自己作主,不幸天不与年,卒于贬所。今临财苟得(不当而得,指不可借丧事获家庭财产),尚何面目旦夕哭泣帷中?幸趣持归,无小编古人累也!”吏民闻之,惭愧罢之。蔡襄为曹修古的老交情,特作《曹女传》,赞誉曹女拒绝接收礼金、维护家父清廉的孝行节义。大家由此那篇小传,既看到曹知军居官清廉的高行,亦看到其清正的家风。

为了激情士子好学修德,又于府、县学立科贡题名碑,赞扬前人,风励后进,以示恒久。并将碑石立于士子出入之处,朝夕观仰,自然感发而兴起,借以到达表前励后之功。且碑记多由省官或本邑资深老臣撰写,阐述兴学养士之道,富有深意,不啻为方正学风士习的砺石。孙吴名臣、翰林编修黄仲昭为郡学撰《皇明兴化府乡贡进士题名记》,回想宋三百年间科举盛极,同期提出:“然此未足深羡也,仲昭独慕其时元夫、伟人相继而出。为宰辅则相业光明、宗社嘉頼,为谏官则商酌忠谠、夷夏出名;或侍经筵则尽启沃之责,或司民社则效抚宇之劳;临大节则蹈鼎镬而不顾,决大议则触权奸而不恤;有倡关洛之学而丕变士风者,有绍考亭之绪而深刻理奥者。虽所遭区别,所就亦异,而其纯正笃实之学、崇伟光大之行,皆卓乎其不足及也!当时谓吾莆之盛,有曰‘地不超越曹滕,俗已几于邹鲁’,其谓是欤?”以为辽朝来讲,“人才之盛,盖几于宋矣。而凡中外臣工,有以清修端谨、奇伟磊落名天下者,往往多莆人也。其复宋时诸君子之盛,殆亦权舆于所乎?”他动人心魄地寄望,“胤是登名兹石者,皆当为莆自重:其立朝也,必求如古之所谓大臣;其治民也,必求诸古之所谓循吏;世道隆平,则崇礼让、励廉耻,表然立天下之范例;万一不幸,则抗节义、殉忠孝,果断树国家之桢干。使他日期论人才之美者,必先吾信阳;称风俗之淳者,亦必先吾莆。则吾莆果复宋时之盛,而号于天下曰邹鲁,又奚愧哉?若徒夸科第之荣,侈爵禄之盛,而以为儒者之工作止是而已,则非仲昭所望之于莆人,亦岂贤守贰师儒所以表著风励之意哉?”

野史常有惊人相似之处。一百多年后,清苦廉洁的兴化知军汪元正卒于官所。士民聚金助其归丧。其弟与子恐污元日清节,泣辞不受。包头民众不得已,用以刻印祭诔、哀辞、杂着,名《遗爱录》,寄托对反腐倡廉校尉的拥护之情。

黄仲昭为翰林编修时,曾疏谏明宪宗罢禁元宵节烟火,遭遇廷杖谪官,以志节被誉为南都“翰林三君子”之一。此碑记十三分鼓起地重申士人志节的养成,风励后学以本人莆人才之美、风俗之淳,无愧于邹鲁美誉。南陈名臣蔡襄《大济镇学举人题名记》提议:“必先乎已立,而后泽于人者也”。重申为人要做“德与位宜,或位虽屈而德伸”的“吉士”,防止“德不有加,而位过之,或谬戻著焉”的即品质恶劣“小人”。汉代王迈为郡学作的《修学增廪碑记》,与唐代太子师郑循初为襄阳县学作的《科贡题名碑记》,亦概莫能外重申士子志节风习的修身,鞭笞士人“由科贡以出,亦匪为利禄计也,将以所学措诸事,为以资其治于天下。”展示道家修身、平天下的政治思维。 {nextpage}

大顺名臣、史家周瑛评论曹知军小女拒绝收受礼品保廉义行时曰:“身不行,道极度于妻、子。若修古,可谓行于妻、子矣。况乎日耶?其教深矣!”陈赞曹知军居官清廉,以身行道,对妻儿教育深切。

树立风标 鼓励民俗 ——莆郡军机大臣移风易俗事迹之二

正心修身 严于自律

二〇一一-04-24 编辑:柳州读城网 浏览:43遍莆郡太傅培养郡境淳美民俗,十一分重视树立风标,发挥乡贤先烈的气质作用。对境内部分奉祀有德于民的功臣志士祠庙,力加维护,借以慰勉风俗。

远古士族以修身、齐家、治国、平天下为人生方向,而以修身为入世之基。所谓修身就是修养生心,就领导而言正是官德修养,诸如公正、刚直、勤慎、诚信、清廉等,并视廉洁为居官之本,犹如女之贞洁,不可有好几玷污和沦失。

庙祀是远古观念的一大礼俗。凡有功于国家者,或有惠于生民者,或先儒行检有足以慰勉风俗者,昔人皆立庙祀之。李宏、钱四娘、林从世、僧涅槃、智日,是创办木兰陂的功臣。莆人感其大德,相与立祠陂上以崇报祀。宋宣和初,兴化军太傅詹时升拨官租供养,殊赏李宏之功,并特署其祠曰:“李长者庙”。后人又奉祀钱四娘、林从世等于庙内。淳祐间,改建为上下二座,前祀长者,后祀钱氏。知军赵与湮奏请朝廷赐额,从其请总赐额“协应庙”。后又封长者惠济侯,钱氏惠烈协顺妻子,岁时郡官僚属莅祭。西魏延祐间,兴化路管事人张仲仪,从李宏裔孙之请,将协应庙东侧的见思亭改建为新庙,以祀李长者,而以旧庙祀钱氏。至顺初年,兴化路同知廉大悲奴探访祠下,见庙堂狭窄,僚属拜跪无所,慨然叹曰:“长者惠斯民宏矣,而祠是,可乎?”亟与达鲁花赤探讨改创祠庙之事,决定拨赡陂田租收入,聚财鸠工,拓而大之,修饰一新。主祀李长者,配以妙应、智日二僧,林从世、黎畛(莆邑主簿,壮钱氏志节,叹而暴卒)二君。钱庙亦饰旧而新。

考莆郡大将军精英治行,正心修身,严于自律,是其清廉从政之第一次全国代表大会特点。

对李长者和钱氏庙的请额修饰,意在弘扬木兰陂功臣们视死若归、惠泽生民的高风峻节。孙吴长官吴兴,埭海为田,为民兴利而以身殉之,郡人立吴公庙祀之。宋大观间,兴化知军詹丕远奏以有功在民,赐额“孚应”。辽朝上卿陆涣,奏封吴兴为“义勇侯”,倡导乐于助人气节。

修身必先正心,即纠正理念、理念,凡属清官都怀有贰个好好的心情和信念。曹修古因“言罪”贬知兴化军。史志称其抵莆就任后,“心澹如也”。澹如正是淡然、淡定,清心恬静。时兴化军衙署有“正己斋”、“清心堂”等居所,其命名都浮现正心修身的观念意识。曹御史居住在清心堂,一日睡起后题诗于壁。诗曰:“天府鞠囚三节日(在京百官,三朝、桐月、冬至节三节休务,判官狱事繁忙不休),霜台待漏五更时。薰风一觉清凉睡,莫问浮名高与卑。”(《夏天清心堂睡起》)上联记其任滨州府判官与任太史时的农忙艰辛,下联抒发任上卿的爱护淡定。他这种不问浮名高低,清心恬静的“正心”,正是他形成不贪不占的清官的观念基础。

莆郡文化教育兴盛,人物英英,建功勋于当时,流声光于后世,后先相望,其学行业作风操,百世可仰,无疑是引领风俗之标准。因而,为莅任太史所重,视之为淳化风俗之富贵能源。正如辽朝名臣王迈《兴化军修学增廪记》曰:“思莆吾邦,为元老大臣,则有若正献陈公、正简叶公、庄敏龚公,相业光明,宗社嘉頼;为耆师巨儒,则有若艾轩林公,湘乡、夹漈二公,与近年来复斋陈公;或功勋工作不竟,或肥遯自高,或独善其身,皆能够并祠学宫,清风凛凛,百世可仰。”尽力扶助,发挥其风励成效。

西夏台州BlackBerry化知军汪待举,杜阿拉人,史志称他“夜宿外寝,二鼓(即二更,夜晚九时至十不通常)而兴,老院子以瓦釜煮粥而进,就灯下读《中庸》一次,乃出莅事。有人欲通过他谋私,汪长史曰:“某秉笔予夺,如见鬼神罗列在旁,何可私也!”谋私者闻之,“缩颈而退”。因此可见,汪知军夜读《中庸》,并不是书虫,而是辛劳以道家政理“正心修身”,学有所用,故能自觉、坚定地不肯以权为客人谋私。其所言秉笔如见鬼神在旁监督而不可私,实际是协调时刻正心、严俊自律精神的分明性表现。

林光朝是西晋名牌大儒,素有“南夫子”之誉,官至国子祭酒,中书舍人兼侍讲等职。其学通六经,旁贯百氏。开门教师,学者数百人,取巍科、登显仕甚众;其为人以身为律,以道德为权舆,不专习词章为进取计;其出入起居、语默问对,无非率礼蹈义,士者化之,对镇江客车风影响吗大。光朝殁后,人思其矩范,阖郡之士到郡庭进见郡守林元仲,曰:“莆虽小垒,儒风特盛。自金华以来四五十年,士知洛学,而以行义修饬闻于乡党者,艾轩先生作成之也。”恳请设立祠宫春秋二祭,“以慰邦人之慕,而垂后来之劝”。林上卿莅莆,政尚严明,以厚风俗、敦教化为本,喜曰:“言会于心,其可后乎?古所谓乡先生殁而可祭于社者,非斯人其何人?”乃择城南隙地,为屋十六楹,丹臒一新,像貌焕然。巡抚崇德尚贤,闻者兴起。2018年3月,军机章京亲率诸生敬祭祠下,一郡之人莫不奔走瞻敬。

西夏兴化长史潘琴,史志称其“为人有志学古,端方静定,笃于自信,人撼之不动。”有人以书简言事,潘琴就在其书简上书曰:“不敢开”,而后以其简回复。上文聊到潘琴把府库收藏多年的拆庙所得的款银,全体交给前来央浼修桥的里民。二事证明,他面对金牌银牌与谋私,端方静定,撼之不动,就是其学古正心的必然结果。能够说,正心正是得体心态,严峻约束,正是守正道,除邪念,维护廉洁从事政务的纯洁性。郡志记载,辽朝嘉熙中来知的张友,亦是个“嗜学好修,趋向近正”的廉洁勤政太尉。张友是毗陵人,以直秘阁出知兴化军。

据史志记载,郡学设有“乡贤祠”,合祀林攒、林蕴、林藻、方仪、蔡襄、林冲之、林郁、叶顒、郑厚、郑樵、陈俊卿、龚茂良、林光朝、刘夙、刘朔、郑侨,凡一十六个人,皆绘像于两庑。宁波中,教师徐士龙改扩大建设郡学,建“名贤堂”,专祀林攒、蔡襄肆人。后改作“三贤堂”,增祀陈俊卿。元至顺间,同知廉大悲奴改为“尚贤堂”,后复改为“乡贤祠”,增祀林蕴等。唐朝宣德至成化间,合祀乡贤激增,相继增至六十几人、柒17人、八十二位,弘治时所设神主达百许人之众,为有识者所诟病。邑人、礼部主事宋端仪常念及此,特作《乡贤考证》,提出去取之宜,以告当道君子。以为:“表异其尤数公,以为后学保护足矣,不必如是之多也。”兴化太守潘本愚尝欲改建,未卒功而去。上大夫岳正来守之初,特向老臣彭韶资询政俗,彭氏致书岳守,提议:自古为政者,未始不以教化为急。凡名公所至,都以陈赞先贤为务。莆郡学后,旧有乡贤堂以祀先进,所祀之人颇失之泛,不足以励后学。故莆虽号为文献之邦,然节义日衰,难以救药。感觉:莆中先进之文章节义、政事功业,无出蔡君谟、陈俊卿、林光朝、陈宓、李富多少人。名位虽或不一致,然为千载殊绝人物则一。宜别立祠宇,使邦之职员以时祀之。搜访各家遗集置诸祠中,庶后人有所矜式,以扭转古风。岳守任上,前后相继迁址建设林攒孝子祠和陈氏二相祠,太傅蒋云汉重新创建蔡襄祠,军机章京王弼后改建前后二堂并两廊外门,又赎田六十余亩、水池二口,以供祀事。

西汉淳祜中来知的杨栋,字元极,绍定贡士,历枢密院编修官,除宗正少卿。其学本于周程之学,尝进对,理宗曰:“止正心、修身之说乎?”对曰:“臣所学三十年,止此一说。用之事亲取友,治凋郡、察冤狱,至为简易。”道出正心、修心对处世治政的关键成效,呈现孔仲尼“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”的论断。

据《兴化府志·群祀志》与《闽书·建置志》莆郡境内还会有为数非常的多目的在于表扬名臣、英烈、师儒的祠堂,如祀西湖三雅人郑露、郑庄、郑淑的三学子祠堂,里正黄滔祠堂、林氏九牧祠堂、叶令尹祠堂、刘后村祠堂、林氏忠义祠,以及柯潜、翁世资、陈俊、彭韶、林俊、陈茂烈、黄巩、黄仲昭、林云同、郭应聘等人的祠堂,对于教导能够士风,培养淳美风俗,无疑都以令人仰止的风标。同不时间约请名贤老臣题记,深化意义,扩充影响。

莆郡都督正身自律精神,还反映在平日生活上的去奢求俭行为。

省力是民族一大美德,历代名贤对此有长远阐释。西魏着名小说家李商隐《咏史》诗云:“历览前朝国与家,成由勤俭败由奢。”可谓深切矣。历代众多贤臣以团结从事政务经历,得出“以俭养廉”的共同的认知。

莆阳郡志有几则关于廉洁经略使及属官生活节俭的记载。西楚咸淳初兴化知军汪元正,不携妻女来官所,“每食,蔬同样,饭一盂。”知军汪待举,“夜宿外寝”,“以瓦釜煮粥”进食。明成化中级知识分子府刘澄,字端本,云南四会人,举人出身,由户部郞中来知。“出守,以‘三事’自励,蔬食布衣,澹如也。”明万历间校尉徐穆,江西十堰人,进士出身,以南曹郎出守兴化。“洁己爱民,清净不扰属。岁早,自带盐脯,乘款段巡村落,赈恤灾场。”明嘉靖BlackBerry化府太守董 ,琼州人。以选贡(西魏在岁贡之外,考选学行兼优者充贡生)任官。官邸仅一仆自随,征收仓粮,必躬身阅量。吏部考核评曰:“一尘不到,三事足称”。擢粤西州太傅。

先贤以为,奢与俭是贪与廉的根底,用财宜节,不节必贪。欲教以廉,先使之俭。欲为清白吏,必自节用始。上述三位侍中生活节俭,看似小事,实关贪廉之大节也。

廉则生威 清则得民

曹魏官场流传一条官箴,曰:“吏不畏吾严而畏吾廉,民不服小编能而服吾公;公则民不敢慢,廉则吏不敢欺。公生明,廉生威。”作为名臣的苏仙,总括为政治经济学验曰:“廉则政清,政清则民服。”都以重申居官清廉的极度主要。史志记载许多莆阳都督清廉事迹,亦生动表明:居官清廉,廉则生威,清则得民。

廉则刚烈持正,不畏权势。东魏阿德莱德中兴化知军汪待举,清勤廉洁,严于自制,令谋私者“缩颈而退”。明成化中通判潘琴,端方静定,不阿权势。右副都太守张 上大夫闽中时,郡诸进士起程,潘琴赠送方已,张 复命以礼馈送,潘琴坚韧不拔不再送礼。于是有人企图构怨于张 ,潘琴不为所动。市舶太监崔某下泉漳过莆,潘琴徐徐出郊谒候,崔宦官盛气训斥之。顷之,又命校卒数十一个人前来窘辱,潘琴引避而已。过后,莆中郡学庠士肖弼、沈文莹两生,率诸生空学出动到太监处论理,无不愿为潘大将军死者。太监意气索然,但手挥之曰:“何与措大?”意思是知识分子何必参加这件事呢?明天,太监悄不过去。

明宣德小米化府经历黄敏,字 林,苏州府江阴县人。居官“清廉俭约,以正自持,非公事不敢造其室。”时黄冈县丞叶叔文,称得上“能吏”,因治理有功,排上制下,民苦其严俊,莫敢哪个人何。黄敏以事械系叔文,叔文因论劾黄敏,黄敏申辩,叔文坐是革除。史家周瑛论曰:“黄敏制行之本,在于清廉、俭约,以正自持。”

廉则生威,人不敢干,吏不敢欺。明弘治中级知识分子府王弼,字存敬,四川黄岩人。居官清勤,律身必端,凡分狱讼、徭役、科征等事,皆亲自制税,令郡吏抄行,案稿不得互异。文书堆放发府皆能记得,吏不敢易置前后,不敢有所隐匿。西晋官府吏胥贫贿成风,素有“清官难逃滑吏”之说,但在王弼任上,“吏为之贫”。史家周瑛表扬王弼之政“比如马槊(古宝剑名。相传为春秋时欧冶子、方天画戟所铸)出匣,其锋凛凛不可犯。闾阎小人望风消沮……强梁好逞者不敢肆以起。民甚安之。”

明隆庆中上卿朱衮,字朝章,吉林上虞人。“其清标高洁,人莫敢干。”元至顺一加化管事人府知事雷端智,毗陵人,进士起家。“方严难犯,门无杂宾。”明永乐中同知张旭升,江而日照人。“性刚行廉”,每有所处分,吏胥服之。

宋建炎初兴化军录事参军魏必昌,字世复,晋江人。“持廉壁立,无敢干以私者,狱市为之一清。”有新贵人挟中官气势,罗织罪名使仇吏下狱,嘱必昌毙之,且以危语威逼。必昌不为所动,吏得免于死。刘克庄赠诗曰:“守法仁人勇,防身处女严。”

中中原人民共和国人民视官为二老,对内阁惠民德政,对清官的德性,点滴之恩报以涌泉,通过各类样式表达对清官的敬服与思念。

西汉知军汪元日,字景新,出任不带妻妾之官,拒绝接收“常例钱”,并严令禁止其官属收受。天天伙食仅蔬同样、饭一碗,事至立决。来知甫10月卒。士民聚金助其归丧路费。其弟与子恐污三朝名节,泣辞不受。于是,公众用那笔钱刊刻其祭诔、哀词和杂着,名曰《遗爱录》,寄托对廉洁勤政参知政事的爱载与悼念之情。

元兴化路管事人张仲仪,廉以律己,诚以化人,上下怀之。仲仪初欲引年,大伙儿向政党供给借留。当局宣谕帅司省政坛劝勉张仲仪就职。

明洪武初长史王弼,公正廉洁,为许昌办了汪洋的惠农实事,筋疲力尽,不幸卒于任上。当其病时,自城市到农村皆为请祷;病故后,教头亲为之殡殓,哭奠赙者无虚日。归葬时,莆民留其衣冠,葬于筱塘白城。洪武初上卿徐济,杜阿拉人,莅官勤慎公清,秩满去后,“民思之不忘”。明隆庆中级知识分子府许 ,字伯和,新疆宜秀区人,贡士出身。“持官廉正”。一年后,因丁忧离任,往吊者数千人。明洪武末兴化府太傅孙 ,南直隶连云港县人。长于为政,处事有方,尽革宿弊,吏胥不得肆其奸。秩满之日,数万公众赴宪台乞请留任。

明兴化府经历黄敏清廉持正,为民间兴办事。卒后,莆人为立石南门外,题曰:“黄公爱民老人。”

明何乔远《闽书·文莅志》记载,西汉兴化县尹蔡真居官清廉,惠政及民。士民刻石颂曰:“游洋山水高且清,蔡侯作宰称神仙。不贪以昧如壶冰,不反以侧如衡平。……磨崖有石小编镌铭,彼来嗣者监典刑。”赞颂蔡尹廉洁不贪、纠正公平,后来后人应以范例借鉴。与宋莆阳吏民刊刻《遗爱录》,记忆知军汪元日的清政,有不约而同之妙。一书一石,寄托莆阳名邦士民,对清官能臣的中度评价和真切吝惜。

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